ある戦後精神の形成: 1938-1965 : 和田 春樹: Japanese Books

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ある戦後精神の形成: 1938-1965 2006
by 和田 春樹 (Author)
5.0 5.0 out of 5 stars (1)

戦後平和主義を原点とする知識人の自分史
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かがりひらく

5 out of 5 stars戦後ナショナリズムを考えるうえで重要な著作

Reviewed in Japan on December 8, 2006

Format: Paperback

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歴史学者和田春樹の1965年東京大学社会科学研究所入所期までの、自伝的回顧録。本書はジョン・ダワーの「敗北を抱きしめて」を二つの点で強く意識している。一つは、ダワーのカルチュラル・ヒストリー的な手法に強く影響されていること。著者の偏執的ともいえる日記・収集物を駆使して、子ども時代からの体験的戦後史が描かれていく、一級の資料になっている。もうひとつは、ダワーの戦後民主主義シェーマ、すなわち「戦後平和主義米国の占領契機説」に対して、「憲法9条以前の平和意識の形成」を主張していること。「憲法以前」であることの平和意識の岩盤の強固さと、そうであるがゆえの加害者意識、植民地支配への配慮、その精神的変革の困難が強調されている。

軍国少年から戦後民主主義への転向を経験した世代的申し子である著者が、なぜ、ロシア史、朝鮮史を選択していったのか、なぜ戦後補償という問題をライフワークにしていったのか、そこに竹内好、石母田正、上原専禄らの思想がどう影響したのかが、描かれていく。「戦後民主主義におけるアジアの欠如」という問題意識を持ちつつも、戦後民主主義と同伴していった著者の経験思想叙述において、本書で書かれた1965年の日韓条約反対闘争まではまだ出発点の域であって、その後の展開を次回作でとりくんでほしい。困難と苦汁に満ちた60年代までの戦後左翼の叙述としては、あまりにも整理されすぎている感はあるが、本書は、日本の戦後ナショナリズムを論じる上で参照点の域にまで達すると思う。

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<어느 전후 정신의 형성: 1938-1965> 요약 및 평론

1. 도서 요약: 지식인의 탄생과 시대적 고뇌

본서는 일본의 대표적인 진보적 지식인이자 러시아·현대 조선사 연구가인 와다 하루키가 자신의 유년 시절부터 청년기까지의 궤적을 기록한 지적 자서전이다. 저자는 1938년이라는 전쟁의 그림자가 짙게 드리운 시기에 태어나, 1965년 한일회담 반대 운동이라는 정치적 변곡점에 이르기까지 한 개인의 정신이 어떻게 <전후 정신>으로 단련되었는지를 정밀하게 복기한다.

유년기와 전쟁의 기억 (1938-1945)

전시 체제 하에서 보낸 어린 시절은 국가주의적 교육과 공습의 공포로 점철되어 있다. 어린 와다에게 천황은 절대적인 존재였으나, 패전과 함께 그 가치관은 완전히 붕괴한다. 이는 단순히 체제의 변화를 넘어, 기성세대가 구축한 도덕과 신념에 대한 근본적인 불신으로 이어진다.

고교 시절과 마르크스주의와의 만남

전후 혼란기 속에서 저자는 구제 고등학교의 학구적 분위기를 계승하며 지적 탐구를 시작한다. 특히 마르크스주의는 전전(戰前)의 폐쇄적인 일본 사회를 비판적으로 바라보고, 새로운 사회를 설계할 수 있는 강력한 도구로 다가왔다. 이 시기 그는 러시아 문학과 역사에 심취하며 장차 연구자로서 나아갈 토대를 닦는다.

대학 시절과 <안보 투쟁>의 파고

도쿄 대학 재학 중 맞이한 1960년 안보 투쟁은 그의 정신사에서 가장 중요한 사건 중 하나다. 거리로 쏟아져 나온 학생과 시민들의 에너지를 목격하며, 그는 지식이 상아탑 안에 머무는 것이 아니라 현실의 변혁과 맞닿아 있어야 함을 체감한다. 하지만 투쟁의 좌절은 그에게 단순한 열광을 넘어선 냉철한 정세 분석과 역사적 성찰의 필요성을 각인시킨다.

연구자의 길과 한일회담 (1960-1965)

대학 조교로 근무하며 연구자의 길에 들어선 그는 러시아 현대사 연구에 매진한다. 그러나 그를 다시 광장으로 불러낸 것은 1965년의 한일회담이었다. 식민지 지배에 대한 진정한 사죄와 배상이 결여된 채 진행되는 국교 정상화에 반대하며, 그는 일본 지식인으로서 아시아 이웃 국가들과 어떤 관계를 맺어야 하는지 고뇌하기 시작한다. 본서는 바로 이 시점에서 마침표를 찍으며, 한 개인의 <전후 정신>이 완성되었음을 선언한다.

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2. 비평: 보편적 평화주의를 향한 처절한 자기 객관화

전후 일본 지식인상의 전형과 변주

이 책은 마루야마 마사오로 대표되는 이른바 <전후 민주주의> 세대의 뒤를 잇는 이른바 <전공투 전야> 세대의 정신적 기록이다. 와다 하루키는 자신을 영웅화하지 않는다. 오히려 시대의 흐름에 휩쓸리고 방황하는 자신의 모습을 담담하게 서술한다. 이러한 자기 객관화는 이 책을 단순한 회고록이 아닌, 전후 일본 사회의 구조적 모순을 파헤치는 사료로 격상시킨다.

<러시아>라는 거울을 통한 일본 읽기

그가 전공으로 선택한 러시아와 소련의 역사는 그에게 일본을 외부에서 바라보는 시각을 제공했다. 혁명과 전쟁, 독재와 해방이라는 거대 서사를 연구하며 저자는 일본이 겪은 군국주의와 전후 복구가 세계사의 흐름 속에서 어떤 위치에 있는지 끊임없이 질문한다. 그의 <전후 정신>은 일본 내부에 함몰된 민족주의가 아니라, 국제적 연대와 보편성을 지향하게 된 근거가 여기에 있다.

식민지 책임과 아시아적 시각의 확장

본서의 후반부에서 한일회담 문제를 다루는 방식은 매우 인상적이다. 당시 많은 일본 지식인이 냉전 논리나 국내 정치적 관점에서 안보를 논할 때, 와다는 <피해국 아시아>의 관점을 도입하려 노력한다. 이는 훗날 그가 위안부 문제나 북일 관계 등에서 보여준 실천적 행보의 원형을 보여준다. 그에게 전후 정신이란 과거의 잘못을 직시하고 이를 현재의 관계 속에서 회복해 나가는 끊임없는 과정이다.

지적 성실함이 주는 울림

와다의 문체는 화려하지 않다. 오히려 건조할 정도로 사실적이다. 하지만 그 이면에 흐르는 지적 성실함은 독자에게 묵직한 감동을 준다. 자신의 사상적 편향성을 숨기지 않으면서도, 그 편향성이 시대의 요구와 어떻게 부딪히며 수정되었는지 기록하는 태도는 오늘날의 지식인들에게도 시사하는 바가 크다.

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3. 결론

<어느 전후 정신의 형성: 1938-1965>는 한 학자의 성장기를 넘어, 패전 이후 일본이 어떤 사유를 거쳐 현대 국가로 변모했는지를 보여주는 정신의 지도다. 와다 하루키는 국가라는 거대 서사에 매몰되지 않고, 개인의 실존과 학문적 진실을 지키기 위해 고군분투했다. 1965년에서 멈춘 이 기록은 우리에게 질문을 던진다. 과연 우리는 우리 시대를 규정하는 <정신>을 형성하고 있는가? 그의 기록은 과거의 유물이 아니라, 여전히 불투명한 동북아시아의 미래를 조망하는 데 필수적인 나침반이다.

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和田春樹의 『ある戦後精神の形成: 1938-1965』(어느 전후 정신의 형성)은 단순한 자서전도, 단순한 전후 일본 지식인사가 아닙니다. 이 책은 “한 인간이 어떻게 전쟁과 패전, 공산주의, 민주주의, 냉전, 스탈린주의 비판, 일본 시민사회의 형성 속에서 자기 정신을 만들어가는가”를 추적하는 매우 내면적인 지적 기록입니다.

와다 하루키는 이 책에서 자신의 개인사를 통해 일본 전후 지식인의 정신 구조를 해부합니다. 따라서 이 책은 동시에:

• 개인 회고록
• 일본 전후사
• 좌익 지식인 형성사
• 전후 민주주의의 자기반성
• 전쟁 책임과 역사 기억의 기록

이기도 합니다.

특히 후일 북한 문제·위안부 문제·한일 역사 문제에서 비교적 “자기비판적 일본 지식인”으로 평가받게 되는 와다의 정신적 뿌리가 어디서 형성되었는지를 보여준다는 점에서 중요합니다.

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1. 책의 기본 구조

책 제목의 핵심은 바로 이것입니다.

→ <전후 정신(戦後精神)>

와다가 말하는 “전후 정신”은 단순히 “전쟁 후에 태어난 사고방식”이 아닙니다.

그것은:

• 군국주의에 대한 혐오
• 국가 권력에 대한 경계
• 평화주의
• 사회주의적 이상
• 민주주의에 대한 희망
• 국제주의
• 동시에 좌절과 자기반성

이 모두가 결합된 정신 상태입니다.

와다는 이 정신이 “갑자기 생긴 것”이 아니라 1938~1965년의 역사 속에서 형성되었다고 봅니다.

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2. 유년기와 전쟁 체험

와다는 1938년에 태어났습니다.

즉:

• 일본 제국 말기
• 총동원 체제
• 패전 직전

의 공기를 어린 시절에 경험했습니다.

그가 묘사하는 당시 일본 사회는 오늘날 일부 우익이 그리는 “질서 있고 강한 일본”과 다릅니다.

오히려:

• 공포
• 통제
• 집단주의
• 사상 획일화
• 천황 중심 국가주의

가 일상 전체를 지배하는 사회였습니다.

그는 어린 시절의 기억 속에서:

• 군인 숭배
• 국가에 대한 절대 복종
• 전쟁 동원 분위기

가 인간의 사고를 어떻게 압도하는지를 회상합니다.

패전은 단순한 군사적 패배가 아니라:

→ <세계관 붕괴>

였습니다.

천황은 신이 아니었고,
국가는 절대적 정의가 아니었으며,
“대동아전쟁”이라는 명분도 무너졌습니다.

이 경험은 이후 와다의 평생 문제의식:

→ “국가는 왜 거짓말을 하는가?”

로 이어집니다.

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3. 전후 민주주의와 좌익 이상주의

패전 후 일본 사회는 급속히 변합니다.

• 검열 해제
• 민주주의 도입
• 노동운동 활성화
• 학생운동 성장
• 마르크스주의 확산

당시 많은 젊은이들에게 사회주의는 단순한 경제 이론이 아니라:

→ “다시는 전쟁 국가를 만들지 않기 위한 윤리”

였습니다.

와다 역시 이런 분위기 속에서 성장합니다.

그는 특히 전후 일본 청년층이 느낀 해방감을 강조합니다.

전쟁 중에는 금지되었던:

• 자유로운 토론
• 세계사 이해
• 국제주의
• 비판 정신

이 폭발적으로 등장했기 때문입니다.

이 시기의 와다는 매우 이상주의적입니다.

그는 공산주의와 사회주의 안에서:

• 인간 해방
• 평등
• 반전
• 국제 연대

의 가능성을 봅니다.

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4. 스탈린주의 충격

그러나 책의 가장 중요한 부분 중 하나는 바로:

→ <사회주의 이상과 현실의 충돌>

입니다.

1950~60년대에 들어서며:

• 스탈린 범죄 폭로
• 헝가리 사태
• 소련 체제의 경직성

이 드러납니다.

와다는 엄청난 정신적 충격을 받습니다.

왜냐하면 그는 사회주의를 “도덕적 대안”으로 믿었기 때문입니다.

이때 와다가 보여주는 태도는 매우 중요합니다.

그는 단순히:

→ “그래서 사회주의는 다 틀렸다”

라고 가지 않습니다.

반대로 그는:

→ “왜 이상이 권력화되면 억압 체제가 되는가?”

를 고민합니다.

이 점에서 와다는 단순한 이념가보다 훨씬 복합적인 지식인으로 성장합니다.

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5. 일본 공산당과 좌익 문화

책은 당시 일본 좌익 문화의 분위기도 생생하게 보여줍니다.

예를 들면:

• 대학 세미나
• 독서회
• 학생운동
• 노동운동
• 정치 토론 문화

등입니다.

오늘날 시각에서 보면 놀라울 정도로 많은 청년들이:

• 철학
• 역사
• 정치
• 세계혁명

을 진지하게 고민했습니다.

하지만 동시에 와다는 일본 좌익 내부의 문제도 지적합니다.

예:

• 교조주의
• 당 중심 사고
• 자기비판 강요
• 현실 감각 부족

즉:

→ 반권력을 말하면서도 내부는 권위주의적

이라는 모순입니다.

이는 훗날 일본 신좌익 붕괴의 씨앗이 되기도 합니다.

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6. 역사 연구자로의 형성

이 책은 와다가 어떻게 역사학자가 되었는지도 보여줍니다.

그는 점차 깨닫습니다.

이념만으로는 현실을 이해할 수 없고,
구체적 역사 연구가 필요하다는 것을.

그래서 그는:

• 러시아 혁명
• 소비에트 역사
• 동아시아 현대사

연구로 들어갑니다.

중요한 점은:

→ 그는 “국가 공식 역사”보다
→ “현실 인간의 경험”에 관심을 가졌다는 것

입니다.

이 점이 훗날:

• 일본군 위안부 문제
• 북한 납치 문제
• 한일 역사 문제

에서 비교적 인간 중심 접근을 하게 되는 배경입니다.

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7. 1960년 안보투쟁(安保闘争)

책의 클라이맥스 중 하나는 1960년 미일안보조약 반대운동입니다.

당시 일본에서는 거대한 대중운동이 벌어졌습니다.

많은 학생·지식인들은:

→ 일본이 다시 미국 군사질서 속 전쟁국가가 될 수 있다

고 우려했습니다.

와다는 이 운동에 깊이 영향을 받습니다.

하지만 운동은 실패합니다.

그리고 이 실패는 전후 좌익 세대 전체에 큰 상처를 남깁니다.

그 결과:

• 냉소주의
• 정치적 무력감
• 이상주의 약화

가 확산됩니다.

와다는 이 과정을 매우 솔직하게 서술합니다.

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8. 책의 핵심 통찰

이 책의 가장 중요한 통찰은 아마 이것입니다.

→ <전후 민주주의는 단순한 제도가 아니라 정신적 투쟁이었다>

전후 일본인은 단순히 “미국이 민주주의를 줬기 때문에” 민주주의자가 된 것이 아닙니다.

오히려:

• 전쟁 기억
• 국가 폭력 경험
• 패전 충격
• 냉전 갈등
• 좌절과 자기비판

속에서 새로운 정신을 형성해갔다는 것입니다.

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9. 책의 강점

(1) 매우 정직한 자기반성

와다는 자신이 한때 가졌던:

• 공산주의 이상화
• 정치 낭만주의
• 단순화된 역사 인식

도 숨기지 않습니다.

이 점이 책을 매우 신뢰하게 만듭니다.

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(2) 개인사와 역사 통합

이 책은 개인 회고록이면서 동시에:

→ 일본 현대 정신사

입니다.

한 개인의 성장 과정이 곧 전후 일본 지식인의 집단 경험을 반영합니다.

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(3) 이념보다 인간 중심

와다는 결국 인간 경험을 중시합니다.

그는:

• 국가
• 당
• 민족

보다 인간의 고통과 경험을 우선시하려고 합니다.

이 점이 후일 일본 내 양심적 역사학자 흐름과 연결됩니다.

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10. 한계와 비판

(1) 좌익 지식인 중심 시각

책은 기본적으로 좌익 지식인 세계 내부에서 전개됩니다.

따라서:

• 보수 대중
• 농촌 사회
• 일반 시민 감각

은 상대적으로 약합니다.

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(2) 일본 피해의식 문제

와다는 일본의 전쟁 책임을 인식하려고 노력하지만,
초기 전후 좌익 특유의:

→ “일본 국민도 피해자”

라는 감각이 일부 남아 있습니다.

후일 그는 식민지 책임 문제를 더 깊게 다루게 되지만,
이 시기의 한계도 드러납니다.

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(3) 여성·식민지 시각 부족

오늘날 기준으로 보면:

• 여성 경험
• 조선인 경험
• 식민지 민중 시각

은 충분히 반영되지 않습니다.

이는 당시 일본 진보 지식인 전체의 한계이기도 합니다.

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11. 오늘날 의미

이 책은 지금 읽어도 매우 중요합니다.

왜냐하면 오늘날에도:

• 국가주의
• 역사 수정주의
• 냉전적 사고
• 이념 극단화

가 반복되고 있기 때문입니다.

와다는 묻습니다.

→ “전쟁 이후 우리는 정말 달라졌는가?”

그리고 그의 대답은 단순하지 않습니다.

민주주의는 자동으로 유지되지 않으며,
항상 자기반성과 역사 기억이 필요하다는 것입니다.

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12. 전체 평가

『ある戦後精神の形成』은 단순한 회고록이 아닙니다.

이 책은:

→ “전쟁 이후 한 인간이 어떻게 자기 양심을 만들었는가”

에 대한 기록입니다.

동시에:

→ 일본 전후 지식인의 가능성과 한계를 모두 보여주는 책

입니다.

와다는 완벽한 인물이 아닙니다.
그러나 그는 자기 시대의 오류를 숨기지 않고,
계속 수정하려 했던 지식인입니다.

그 점이 오늘날에도 이 책이 읽히는 이유입니다.

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